الْحَدْسُ بَيْنَ الحْقِيْقَةِ واِلْوهُم
كثيرًا ما نَسَمَعُ ويتمُ تناولُ كلمة ”حَدْس“ أو ما يُسمى بالحاسةِ السادسةِ عندَ الكثيرِ مِنْ الناسِ، كأنْ يقولأحدهم للآخر بأنَّ حدسكَ أو حدسي في محلهِ أو محلكَ، عادةً ما تلازمُ وترادفُ هَذِهِ الكلمةُ الذكاءَ أو الفطنةَ أو التنبؤ أو استشرافَ بِمَا سَيَحْدُثُ فِي المستقبلِ القريبِ أو حتى البعيدِ، ومع كلِ هذا فإنهُ ما يزالُ الأمرُعائمًا لم يتم تحديدهِ بطريقةٍ أكثر َدقةٍ، لذا يستلزمُ أَنْ نتناولَ ذلكَ بتحديدِ ماهيةَ الحدسِ لغويًا وفلسفيًا، ثمن ستعرضُ ما قالهُ العلماءُ حَوْلَ مفهومِ الحدسِ، ثم نتناولُ ميزاتِ مَنْ يمتلكَ مِنْ الناسِ هَذِهِ الصفةِ، وكيفَيتمُ تنميتها، ومدى مصداقيتها وأثرها الواقعي الملموسِِ على مَنْ يتصفُ بها ويمتلكها ووضع ذلك كله ضمن الميزان والضوابط الشرعية.
بَيَنَ علماءُ اللغةِ الْحَدْسَ بأنهُ الفِراسةَ والذكاءَ، عندما نقول حدس بمعنى إدراك الشّيء إدراكًا مباشرًا منغير اعتماد على خبرة سابقة.
عُرِّفَ الْحَدْسُ «Intuition» على أنهُ إِدْرَاكُ الأَشْيَاءِ مِنْ خِلاَلِ شُعُورٍ دَاخِلِيٍّ يَحِسُّ بِهِ الْمَرْءُ مِنْ دُونِ مَعْرِفَةٍسابِقَةٍ.
تَخَيَّلْ حالَ مَنْ خُلِقَ مَكْفوفَ البَصَرِ إِلاَّ أَنَّهُ جَيِّدُ الفِطْرَةِ قَوِيُّ الحَدْسِ.
وهنا نأتي لرأي العلماءِ في مفهومِ الْحَدْسِ، فقدْ حددَ أفلاطون وتلميذهُ أرسطو الْحَدْسَ على إنهُ تصورٌ فوريلل مبادئِ الأولى، وبالتالي تعبيرٌ عن معرفةِ أكيدةٍ لأنهُ فيها الفكرُ يصلُ مباشرةً إلى محتوياتهِ، بما أنهُ الجمعُ بَيْنَ الموضوعِ والشيء، هذين المصطلحين، على الرغمِ مِنْ تناقضهما فهم مكملينِ لبعضهما البعض ومرتبطينِ ببعضهما.[1]
كما عرفهُ إيمانويل كانت على أنهُ طريقةً معرفيةً وقسَّمه إلى ضربينِ؛ هما الحدس الحساس ”أي معرفة غيرفعالة «passive» تأتي عن طريقِ الحواسِ، و“ الحدس الفكري"[2]
كما فسَّرهُ أبْنُ سِينَا بأنهُ ”سرعةُ الانتقالِ مِنْ معلومٍ إلى مجهولٍ“. وفسرهُ الجرجاني صاحبُ ”التعريفاتِ“ بأنهُ ”سرعةُ انتقالِ الذهنِ مِنْ المبادئِ إلى المطالبِ“. ورأى التهانوي إنَّ الْحَدْسَ ”هو تمثلُ المبادئُ المترتبةُ فِي النفسِ، دفعةً واحدةً مِنْ غيرِ قصدٍ واختيارٍ، سواءً بعدَ طلبٍ أو لا، فيحصلُ المطلوبُ“. يقصدونَ بسرعةِ الانتقالِ أَنْ تتمثلَ المعانيُ فِي النفسِ دفعةً واحدةً فِي وقتٍ واحدٍ، كأنهُ وحيٌ أو وميضُ برقٍ.[3]
ومِمَا يُمِيَّزُ مَنْ يَمْتَلِكَوْنَ حَدْسًا هو قُدْرَتُهَم عَلَى الشَّعُورِ بالأحداثِ وتَوقْعَها قبلَ حدوثها، ويَمِتَلِكُونَ إحساسًا دَاخِلِيًا عَاليًا، وهذا يُعتبرُ ذَكَاءٌ مِنْ نوعٍ فريدٍ حيثُ يَتَمَتَعُونَ بالقدرةِ عَلَى فهمِ إحْسَاسِهِم الغريزيو الفراسةِ فِي معرفةِ الأشخاصِ.
لَدِيْهِمْ عمقٌ فِي التفكيرِ ويميلونَ للخيالِ بشكلٍ كبيرٍ، ويمكنُ مِنْ خِلَالِ النظرِ للونِ والشكلِ فهمُ الآخرينَ.
يعتمدونَ على الشعورِ بالْحَدْسِ والإدراكِ لفكرةٍ معينةٍ دُونَ وجودِ دليلٍ منطقي عَلِيْهَا مِمَا يُؤدِي إلى التوقعِ مِنْ خِلَالِهَا بِتَولِد أفكارٍ مختلفةٍ وذلكَ مِنْ نتاجِ خبراتهم المُّتَرَاكِمَةِ.
الشخصية الحدسية تهتم بأمور مختلفة وغير مألوفة حيث تحب التنوع وتشعر بالملل من التنظيم بشكل مبالغ فيه.
أما تنميةُ الْحَدْسِ فيكونَ مِنْ خِلَالِ الاستماعِ بشكلٍ جيدٍ إلى روحهم الداخليةِ عبرَ التخيلِ والتفكيرِ بعمقٍ ويخصصونَ دائمًا وقتًا للخيالِ والعزلةِ والانطواءِ بعيدًا عَنْ الآخرينَ.
كما يحبونَ الإبداعَ ويبتكرونَ أفكارًا جديدةً ولديهم القدرةُ على التركيزِ الذهني بشكلٍ شديدٍ.
ويراقبونَ كلَ شيءٍ محيطٍ حَولِهم ويستمعونَ إلى روحهم الداخليةِ وجسدهم ويتواصلونَ مع الآخرينَ بشكلٍ رائعٍ، ويهتمونَ بِطموحهم وأحلامهم يستمتعونَ بوقتهم ويعيشونَ اللحظةَ الراهنةَ دائمًا، ويتجنبونَ المشاعرَ السلبيةَ، وكلَ ما يهمهم هو الحاضر ولا يفكرون في ألمِ الماضي أو الخوفِ مِنْ المستقبلِ.
لتنمية الحدس الذاتي لدى الفرد، يحتاج لاتباع أمور عدة:
كن جادّا في الاستماع لصوتك الدّاخلي.
خذ فترات راحة.
خصص أوقاتا للعزلة.
كن صادقا مع نفسك.
اتبع حدسك قدر الإمكان.
يستلزم أَنْ يَكُونَ ما يُسمى بالحدسِ داخلًا ضمنَ الضوابطِ الشرعيةِ مِنْ خِلَالِ عدةِ محدداتٍ:
1 - إمكاناتُ الإنسانِ محدودةٌ ومختلفةٌ مِنْ شخصٍ لآخر، والقليلُ مِمَنْ يمتلكونَ قدراتٍ أو ملكاتٍ خارقةٍ منحهم اللهُ إياها ويسلبها منهم حينَ يشاء سبحانه جل شأنه.
جاءَ قولهِ تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28]
2 - عدمُِ معرفةِ الإنسانِ بما سوفَ يَكُونَ وماذا سوفَ يحدثُ لهُ حتى ولو بعدَ ثوانٍ.
قالَ تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌبِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان: 34].
3 - معرفةُ حوادثِ الأيامِ وعلمِ الغيبِ لَمْ تكنْ متاحةً إلا لصفوةِ اللهِ وبإذنٍ منهُ سبحانهُ.
قالَ تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجن: 26]
4 - حكمةُ الباري جلَّ وعلا اقتضتْ أَنْ تكونَ هنالكَ أمورٌ يجبُ أَنْ تُخفى على الإنسانِ لاستقرارِ حياتهِ وديمومتها.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]
5 - إنَّ هَذِهِ النظرياتَ حَوْلَ الحدسِ ما هي إلا اجتهاداتٍ بشريةٍ صرفةٍ لا تخلو مِنْ الاجتهادِ القابلِ لورودِ الخطأ فيهِ بشكلٍ كبيرٍ.
6 - لا يُحكم على هَذِهِ الأمورِ بقطعيةِ الصوابِ والورودِ، إلا ما ذكرهُ اللهُ جلَّ شأنهُ عن طريقِ رسلهِ ومِمَنْ اصطفى مِنْ خلقهِ وما وردَ خلافُ ذلكَ يكونُ محلَ نظرٍ.
قالَ سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾[الحشر: 7].
وحتى نكونَ على الجَادَةِ ولا نجافي الصوابَ نسترشدُ بكتابِ الله وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله في كل ما ورد واستجد.
