حوارية «35» للدكتور صادق

زاهر العبدالله * 3 / 10 / 2017م - 8:38 ص

للجواب على السؤال نحتاج أن نعرف ثلاث زوايا هامة هي:

1 - المسؤول ومقامه أي الذي يلقى عليه السؤال وهو المعصوم.

2 - السائل وقابليته للجواب إتساعاً وضيقاً

3 - العام في الآيات والروايات والمخصص منها. هنا سؤال

هل مفاد الروايات التي نقلتها في سؤالك تشمل مطلق العلم ظاهره وباطنه عامه وخاصه وهل يشمل علم الكائنات المثالية المجردة والمجهرية أم أن الروايات تتحدث عن استثناءات في العلم لا يطلع عليها أحد من خلقه وهل هناك فرق في العلوم بين المعصومين من الأنبياء والمرسلين ووالأئمة الطاهرين؟

هذا النوع من الأسئلة تدخل في المعارف الدينية التي يجب الإيمان بها اجمالاً لكن لا يجب الإيمان بها تفصيلا

وسيكون هنا جوابان جواب إجمالي وجواب عميق يحمل تساؤلات ندعها في محلها لأهل التخصص ومن يريد البحث العميق في العقائد في جانبها المعرفي

مفاد بعض الآيات وبعض الروايات أنه ليس معلوم بالضرورة أن مطلق العلم مفتوح للأولياء نعم في عموم شؤون الخلق في الأرض والسماء هم يعلمون لأن علم المعصوم علم حضوري افاضي من الحق سبحانه وتعالى ولكن هناك علم يحجب عن أوليائه الصالحين كلاً حسب درجته وقربه من الحق سبحانه ومدى استعداده إلا أن أهل البيت لهم خصوصية خاصة جداً في العلوم لأن علمهم أوسع الدوائر في العلوم الإلهية. كما سيتبين في الجواب.

قال تعالى: ﴿عالِمُ الغَيبِ فَلا يُظهِرُ عَلى غَيبِهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 26].

هذه الآية مطلقة ومفادها أن الله سبحانه وتعالى لا يظهر غيبه لأحد من خلقه. لكن لهذا الأطلاق تخصيص واستثناء ذكره الحق سبحانه وتعالى في قوله تعالى: ﴿عالِمُ الغَيبِ فَلا يُظهِرُ عَلى غَيبِهِ أَحَدًا﴾﴿إِلّا مَنِ ارتَضى مِن رَسولٍ فَإِنَّهُ يَسلُكُ مِن بَينِ يَدَيهِ وَمِن خَلفِهِ رَصَدًا﴾[الجن: 27]

أي أن الله سبحانه وتعالى أعطى علم غيب بشكل متفاوت لأوليائه الصالحين من الأنبياء والمرسلين والصالحين ومن أبرز مصاديق ذلك العلم هم محمد وال محمد والدليل على ذلك

قوله تعالى ﴿تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنا بَعضَهُم عَلى بَعضٍ مِنهُم مَن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعضَهُم دَرَجاتٍ وَآتَينا عيسَى ابنَ مَريَمَ البَيِّناتِ وَأَيَّدناهُ بِروحِ...﴾[البقرة: 253]

اذا لازم هذه الآية أن العلم والقرب والدرجة من الحق سبحانه وتعالى متفاوتة حسب كل واحد واستعداداته تجد ذلك واضحاً في

قصة موسى والعبد الصالح في قوله تعالى ﴿قالَ لَهُ موسى هَل أَتَّبِعُكَ عَلى أَن تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمتَ رُشدًا﴾66 ﴿قالَ إِنَّكَ لَن تَستَطيعَ مَعِيَ صَبرًا﴾67 ﴿وَكَيفَ تَصبِرُ عَلى ما لَم تُحِط بِهِ خُبرًا﴾

[الكهف: 68]. إلى آخر الآيات الدالة على عجز نبي الله موسى في إدراك بعض العلوم

الله سبحانه حكيم عليم قدير قال تعالى ﴿وَإِن مِن شَيءٍ إِلّا عِندَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلّا بِقَدَرٍ مَعلومٍ﴾

[الحجر: 21]

أي كل شيء ننزله ونفيضه على الخلق له قدر محدود ومعين وهذا مبلغ الحكمة الإلهية

وسأستعين بذكاءك لمعرفة المطالب الأخرى في نفس السياق. أعود

هنا سؤال

، قال: لسان الحروف ومشكاة أنوار الظروف [قال:] أبو عبد الله زين الكافي: أما قوله: ”علمنا غابر“ فإنه أشار به إلى العلم بما مضى من القرون والأنبياء، وكلما كان من الحوادث في الدنيا، وأما المزبور فإنه أشار إلى المسطور في الكتب الإلهية والأسرار الفرقانية المنزلة من السماء على المرسلين والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وأما الكتاب المسطور فإنه أشار به إلى أنه مرقوم في اللوح المحفوظ.

أما قوله: ”نقر في الأسماع“ فإنه أشار به إلى أنه كلام علي وخطاب جلي، لا ينفر منه الطبع ولا يكرهه السمع، لأنه كلام عذب، يسمعونه ولا يرون قائلة فيؤمنون بالغيب. وأما الجفر الأبيض فإنه أشار إلى أنه وعاء فيه كتب الله المنزلة وأسرارها المكنونة وتأويلاتها. وأما الجفر الأحمر فإنه أشار به إلى أنه وعاء فيه سلاح رسول الله ﷺ، وهو عند من له الأمر، ولا يظهر حتى يقوم رجل من أهل البيت.

وأما الجفر الأكبر فإنه أشار به إلى المصادر الوفقية التي هي من ألف باتاثا إلى آخرها، وهي ألف وفق. وأما الجفر الأصغر فإنه أشار به إلى المصادر الوفقية التي هي مركبة من أبجد إلى قرشت، وهي سبعمائة وفق. وأما الجامعة فإنه أشار به إلى كتاب فيه علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. وأما الصحيفة فهي صحيفة فاطمة ، فإنه أشار بها إلى ذكر الوقائع والفتن والملاحم وما هو كائن إلى يوم القيامة. وأما كتاب علي فإنه أشار إلى كتاب أملاه رسول الله ﷺ من فلق فيه - أي من شق فمه ولسانه المبارك - وكتب علي، وأثبت فيه كلما يحتاج إليه من الشرائع الدينية والأحكام والقضايا حتى فيه جلدة ونصف الجلدة. والجفر من حيث اللغة فإنه رق الجدي. ^[6] 

هي قابلية القابل بمعنى

أن أهل البيت يسألون فيكون الجواب حسب قابلية السائل إذا يتحمل الجواب بخصوص علم الغيب بالنسبة له أجابه وإلا أمسك عن الجواب أين تجد ذلك هذه الرواية

في كلام طويل لأمير المؤمنين يقول: «لو حدثتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة ما أكذب وأرجم، ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذهب ثم انتقيت من المائة عشرة ثم حدثتهم فينا أهل البيت حديثا لينا لا أقول فيه إلا حقا ولا أعتمد فيه إلا صدقا، لخرجوا وهم يقولون علي من أكذب الناس، ولو اخترت من غيرهم عشرة فحدثتهم في عدونا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون علي من أصدق الناس!» ^[7] 

نستفيد من هذه الرواية طويلة الذيل أمر مهم في تفسير سؤالك وهو خلاصة البحث

المحو والإثبات - علوم حسب درجة القرب الإلهي - قابلية المتلقي للعلم - يوم الساعة - القدر

وقد بينا ذلك بشكل مختصر عنها في الجواب ولكن لأهل البيت استثناء خاص بناءأ على الزوايا التي ذكرناها سابقاً في الجواب.

بقي آخر فرع وهو للأبحاث المعمقة في العقائد أتركها بشكل تساؤلات لو اردت التعمق فيها إن شاء نوفق لذلك

في كتاب بصائر الدرجات: رواى سلمة بن الخطاب، عن القاسم بن يحيى، عن جده، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله قال: خالطوا الناس بما يعرفون، ودعوهم مما ينكرون، ولا تحملوا على أنفسكم وعلينا، إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان» ^[8] 

الشاهد في الرواية: إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان

 ما هو الأمر الذي لا يتحمله العبد

وقوله تعالى: ﴿إِنّا نَحنُ نُحيِي المَوتى وَنَكتُبُ ما قَدَّموا وَآثارَهُم وَكُلَّ شَيءٍ أَحصَيناهُ في إِمامٍ مُبينٍ﴾ [يس: 12]

 من هو الامام الذي أحصى كل الأشياء فيه؟

وتكملة الآية في جانبها التأويلي قال تعالى ﴿وَيَومَ نَبعَثُ في كُلِّ أُمَّةٍ شَهيدًا عَلَيهِم مِن أَنفُسِهِم وَجِئنا بِكَ شَهيدًا عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلنا عَلَيكَ الكِتابَ تِبيانًا لِكُلِّ شَيءٍ وَهُدًى وَرَحمَةً وَبُشرى لِلمُسلِمينَ﴾[النحل: 89]

 ماهي حدود الشيء الذي أحاطه القرآن الكريم وأن هذا الشيء أحصاه في إمام مبين.. تأمل

اخي الدكتور الغالي في الأسئلة الأخيرة ستجد إجابات أكثر عمقاً وتفصيلاً مما قدمنا في الجواب لكن عمادها قابلية المتلقي

أسأل من الله القبول وأرجو المعذرة على الإطالة أخي الكريم