هكذا تكلم عبدالله بن خميس لمحمد رضا نصرالله: «2-2»

لا شك أن هذه القضية هي قضية العرب والمسلمين، وهي القضية التي يجب أن يحتضنها الشعر والنثر والادب في هذه الأمة، فقضية فلسطين هي القضية التي يجب علينا أن نؤمن بها تمام الإيمان وأن نأخذها على أنها قضية البلاد والعباد، التي إذا تركناها فإن أعداء العرب والمسلمين سيجعلونها مجالًا لعبثهم وما يسلكونه من عداء، فالعرب عموما مفرطون في هذه القضية رغم أنها واجب من واجباتنا الهامة التي يجب علينا أن نؤمن بها تمام الإيمان.

اشتركت في اللجان الشعبية وفي العديد من المجالات التي تخدم هذه القضية، وقضايا الأمة العربية ككل.

هذه القصيدة وغيرها من القصائد التي قلتها في فلسطين هي من أجل فلسطين ومن أجل الدفاع عنها.

صبرًا بني العم لاضعفًا ولا جزعًا
أسمعتمُ عالم الإنسان لو سمعا

رويتم قصة التاريخ ملحمة
لقنتموها لأجيال الورى جرعا

عزّ السلاح تلاقون العدو به
وفي الحجارة ما أشفى وما نفعا

كلاب صهيون تلقى الهون مدبرة
مدججين فما أغنى وما شفعا

نعم، تعرفت على كثيرين وقد لا تسعفني الذاكرة بتعدادهم والتعريف بهم.

لا شك أنني قد تواصلت معه وصارت بيننا علاقة ومودة، ولا شك أنني أؤمن بما يقدمونه ويعملون من أجله.

صبرًا بني العم من قربى مراغمة
في كل صقع تلاقي منهمُ وجعا

حاطوا حمى البغي والعدوان دونكم
حتى كأنهم أمسوا لها تبعا

صدّوا الفداء وساموه وما فتئوا
يقارفون أذاه والعدو معا

فما يلاقيه يا للعار من عرب
اشجى وأفتك من صهيون ما جمعا

الذل صيرهم حرّاس دولتها
والجبن أمعن في أذلالهم هلعا

وهذا هو الشيء الذي يؤذينا ويمتحننا ويجعلنا في وضع يؤسف له، وما مرّت الأمة العربية في تاريخها المجيد الطويل بشيء تمر به من خذلان وذل وانحطاط مثل ما تمر به اليوم، إننا في الحقيقة نمر اليوم بداء وبيل، وهذا يبكينا ويؤذينا ويجعلنا في وضع لا نحسد عليه، إنه وضع سيء جدا ما مرت به الأمة في تاريخها الطويل مثل ما تمر به الآن، واعذرني إن قلت ذلك، لكن هذا ما يجب أن يُقال ويجب أن يُستند إليه.

هذا المكان يقع شمال شرق مدينة الطائف، يبعد عنها حوالي 30 كيلومترًا، ويعتبر المكان هو الذي آثره العارفون بالأمكنة والأزمنة التي مرّت على هذه الأمة، هذا المكان له حقيقة من الدالة والمعرفة وما يتتبعه الناس مما ورد من ذكر هذه الأسواق وما يجري فيها من أمور.

نعم، وقفت عليه وآثرته وتقلبت في جهاته وتيقنت أنه المكان الحقيقي لهذا السوق الذي كان له الأثر العظيم في ذلك الزمن.

كلٌ يُؤخذ من قوله ويرد، ربما تناول حمد الجاسر ذلك بدالته، ولكنني في الحقيقة أؤمن بأن ما جاء عن هذا السوق في ذلك المكان هو أفضل ما كُتِبَ عن سوق عكاظ، حيث تم ذكر المكان والزمان وما قيل فيه من الأشعار والأخبار والآثار، فهذا المكان هو الأمثل.

يقول هذا كثيرٌ من الناس، ويقولون عن عبدالله بن خميس؛ كيف يجمع بين هذا وبين ذلك، وفي الحقيقة أنا مؤمن بأن هذا الشعر الذي يُقال عنه أنه شعر شعبي أو أنه من الشعر المعادي والمناقض للشعر الفصيح وأنه لا يشترك معه في زمان ولا مكان، ولكنني أؤمن بان هذا الشعر الشعبي هو امتداد للشعر العربي الفصيح، سواءٌ بسواء، ولهذا ألفت فيه مؤلفًا كبيرًا وهو ”كنوز من الشعر الشعبي تنبع من أصلها الفصيح“، ذكرت فيه ما لا يقل عن 200 قصيدة، جميعها تقولها بالشعر الفصيح وتقولها بالشعر الشعبي، وبالرغم من عدم وجود ما يربط بينهما إلا أنهما متعانقان تماما.

يقول الخلاوي والخلاوي راشد
وهو قاعد ٍ يبني جديد القصايد

قصايد لابد الملا تستفيدها
لامسى غريم الروح للروح صايد

وأوصيك يا ولدي وصاة ٍتضمها
إلى عاد مالي من مدى العمر زايد

لا تأخذ الهزلى على شان مالها
ولا تقتبس من نارهم بالوقايد

لا تأخذ الا بنت قوم ٍحميده
عسى ولد ٍمنها يحوش الحمايد

ولا تتقي في خصلة مابها ذرا
ولا تنزل الا عند راعي الوكايد

ولا تسفه المنيوب إلى جاك عاني
إياك يا ولدي ومطل الوعايد

أبيك تسوي بي سواتي بوالدي
وأنت على غيره بمثلي وزايد

فلي من قديم العمر نفس عزيزةٌ
أعض على عصيانها بالنواجد

ويا طول ما وسدت راسي نكاده
من خوفتي يعتاد لين الوسايد

فمن عود العين الرقاد تعودت
ومن عود العين المساري تعاود

ومن عود الصبيان أكل ٍببيته
عادوه في عسر الليالي الشدايد

ومن عود الصبيان ضرب بالقنا
نخوه يوم الكون يابا العوايد

وإلى آخر هذه القصيدة، والتي يمكن أيضا أن تقرأها بالفصحى، وفي الكتاب هناك 200 قصيدة من هذا الطراز.

لا أتنحل لها ولا أقولها اعتباطًا، وإنما أقولها لأنها توافق الشعر العربي الفصيح بكل شيء فيه، بسمته وكل شيء يُقال عنه.

لا شك أن شفيق الكمالي في كتابه عن شعر البدو، قد عبث في هذا الشعر بما لا يستحقه منه، فالشعر الشعبي كما قلت هو امتداد للشعر الشعبي الفصيح، سواء بسواء، فالذي قاله الكمالي أو غيره في هذا الشعر لا ينطبق ولا نحفظه ولا ندلل به.

نعم، سطى عليها وقال قولًا لا أؤمن به، دون أن ينسب هذه النتائج العلمية إليّ، وهو في الحقيقة مخطئ تمام الخطأ.

لأنه يعتبر صاحب المنهج الأول فيمن طرق هذا الشعر وفيمن قاله وفيمن آمن بهذا الشعر، وإذا جئت إلى قصائده فإنك لا تخرج منها بشيء يخالف ما ذهبنا إليه.

تناول موضوعات في شتى المجالات والقضايا، كأن يقول:

قال الخلاوي والخلاوي راشد
للناس ميلانٍ وانا لي لسانيه الى

نزلَ الناسّ الطَّمانَ انزلَ العلا
في منزلٍ كلَّ الخلايق ترانيه

وشبّيت ضوٍّ يجذبَ الضيف نورها
عليها من لحمَ الجوازي ثمانيه

ودعيت جيراني على طيبَ القرى
يوم ان داعيهم دعا ما دعانيه

والله ما أخلي الطِّيب وانكس على الردى
والأموال عاريَّه والأعمار فانيه

في الحقيقة إذا اعتددت بشيء، وآمنت بشيء قدمته، فإني أؤمن بأن ما قدمته كان على النهج الذي يُطلب وعليه المعوّل من الشعر الشعبي والفصيح، وأنا عندما أدلل على هذا الشيء فإنما أدلل على أن الشعر الشعبي رديف للشعر الفصيح، فمن يقول إن هذا الشعر الشعبي هو دخيل على الشعر العربي الفصيح فهو مخطئ، فأنا لم أقل إلا ما أقوله حقًا وصدقًا.

في الحقيقة، فقد طرق الكرمي هذا المجال ولكنه كان مقتصرًا على الشعر العربي الفصيح فقط، إنما أنا فقد طرقت الشعر الشعبي والشعر الفصيح وغيرهما أيضا، فأنا أزيد على الكرمي بأنني قلت ما لم يقله هو.

أنا لا أؤمن بكثير مما يُقال أو يُكتب ويُنشر، لأنه خال من الأشياء التي نؤمن بها في الشعر الشعبي الذي قلناه وسجلناه وأدلينا به، من جزالة العبارة وقوتها.

لا خلاف على ذلك، سواء اتفق معي من اتفق أو خالفني من خالفني، فأنا لي نهجي وموضوعي وأسلوبي.

يتماثل معها أحيانا، وأحيانا لا يتماثل معها، لكنني في الحقيقة إذا كنت أقول هذه التسمية عن الشعر الشعبي فإني أقولها عن شيء آمنت به، سمّه بدويًا أو شعبيًا أو بأي اسم شئت، لكن ما نرمي إليه ونقصده هو أنه يتماشى مع الشعر العربي الفصيح، سواء بسواء.

على كل حال، هي لم تكن مناقشة أو غير ذلك من الأشياء التي قد تسيء إليّ أو تسيء إليه، وكل ما قاله «رحمه الله» في هذا المجال فإنه كان يثني عليّ ويثني على قصائدي، ولم يكن بيني وبينه شيء مسيء أو يرمي إلى عداوة، فهو «رحمه الله» أمين وصادق ومعروف بصحة ما يقول.

على كل حال فإن التشابه بين ناقد وناقد، أو شاعر وشاعر، أو قاص وقاص، لا مشكلة فيه، ولا مانع أن يكون هناك كاتب في هذا المجال أو شاعر أنشد في هذا المجال أو ذاك، وأن يكون هناك من يتشابه معه، وربما كان الأستاذ حمد الجاسر على حق فيما قال، وأنا على حق فيما قلته.

”صحيح الأخبار“ له وضع مختلف عما لي أنا والأستاذ حمد، فما قاله ابن بليهد فيه ما هو صحيح، وفيه ما هو غير ذلك، وفي ”صحيح الأخبار“ هناك مآخذ كثيرة أخذها عليه الأستاذ حمد الجاسر، وعلى كل حال كان له دالته، والعبرة بالحق والصدق فيما يرويه الإنسان.

ألا ترى بأننا قضينا وقتًا طويلًا في الأحاديث عن هذه المواضيع والتعويل عليها والحديث عنها، ألا ترى بأن نكتفي بما تم وما ألممنا به في هذا الحديث.

على كل حال، النادي الأدبي الذي كنت رئيسه في ذلك الوقت، أنا أؤمن بأنه شيء من الأشياء التي تمر بالإنسان في حياته، وربما تُحمَد له، والتوفيق من الله سبحانه وتعالى.

أرى أنها حركة أدبية متوافقة، وأرجو أن تأخذ مأخذها إلى التقدم والازدهار، وأن تكون لها صلة قوية ومتينة بعلماء وأدباء هذه البلاد الذي لهم المثل الأعلى في هذا المجال، والذين نأمل منهم أن يكونوا على أصدق مثال وأصدق أحوال لهذه الامة.